Hebel Übers. Theokrit Idylle


zurück	Theokrit's XV. Idyll: "Die Syrakuserinnen" oder "Die Adonis-Feier“ ('Nach J. P. Hebel's Uebersetzung.')		Dieses Idyll ist ein kleines mimisches Drama (in 1 Akte und 3 Scenen); der Hauptgegenstand desselben ist die „Adonis-Feier“ (unserem Christkind-Fest im äusseren Arrangement sehr ähnlich); jedoch soll zugleich das Königshaus der Ptolemäer wegen seiner Verdienste um Aegypten dadurch verherrlicht werden.*
	Gorgo, Eunoa, Praxinoa, eine alte Frau, ein Fremder. (I. Scene. Im Hause.)
	Gorgo: Praxinoa: Gorgo: Gorgo: Praxinoa: Gorgo Praxinoa: Gorgo: Praxinoa: Gorgo: Praxinoa: Gorgo: Praxinoa: Gorgo: Praxinoa: Gorgo: Praxinoa:	Ist Praxinoa drinnen? Liebe Gorgo, wie spät? Ich bin da. Es ist ein Wunder, dass du auch nun kommst. Bring ihr einen Sessel, Eunoa; leg’ auch ein Kissen drauf. Sie hat’s, Beste. O des unbezwinglichen Muthes! Kaum wurde ich gerettet, Praxinoa, vor dem großen Schwarm und vor den vielen Wagen; nichts als Stiefel und nichts als Männer in Kriegskleidung. Der Weg ist unendlich und du wohnst so weit von mir weg. Dies hat der Querkopf am Ende der Welt gemiethet, ein Loch, kein Haus, damit wir keine Nachbarinnen von einander wären, zum Zank der Neidhart immer derselbe. Nenne nicht deinen Mann, Liebe, den Deinon, so, in der Gegenwart des Kleinen; schau’, Freundin, wie er dich ansieht. Sei zufrieden, Zopyrion, Zuckerkind, ich meine nicht den Papa. Das Kind merkt’s, bei der Göttin; - brav' Papa! Der Papa hat neulich (ich sag’ als zu Allem „neulich“) Seife und Schminke aus dem Laden holen sollen, und brachte mir Salz, der 13 Ellen lange Mensch! Eben so ist auch Diokleides, die Pest des Geldes; um 7 Drachmen kaufte er gestern Hundshaare, abgezogen von alten Taschen, fünf Felle, Überzüge von alten Mantelsäcken, lauter Unrath, so kommt Eins auf's Andere; aber geh', nimm das Ueberkleid und das Haftengewand. Wir wollen zum Palast des Königs, des reichen Ptolemäus, gehen, um den Adonis zu sehen. Ich höre, dass die Königin etwas Schönes ausrüste. Bei den Reichen ist Alles reich. Du könntest von Dem, was du gesehen hast, und was du sagst, dass du gesehen habest, Einem wohl etwas erzählen, der nichts gesehen hat. Wär' es doch Zeit zu gehen; die Müssigen haben immer Feiertage. Eunoa, nimm das Gespinnst weg, und leg mir's noch einmal in die Mitte, du Weichliche; die Katzen wollen weich schlafen. Reg' dich, schnell Wasser her; Wasser brauch’ ich zuerst. Wie sie das Gespinnst trägt! Gib's her; giess' nicht so viel Wasser auf, Unersättliche; Unselige, was machst du mir das Kleid nass? genug; wie es den Göttern gefiel, so bin ich gewaschen! Wo ist der Schlüssel zur grossen Kiste? Hierher damit! Praxinoa, schön steht dir dies faltige Spangengewand; sage mir, wie theuer ging es dir vom Webstuhl? Erinnere mich nicht daran, Gorgo, theurer als eine Mine reinen Silbers, auch als zwei; dazu hat mich das Werk fast das Leben gekostet. Aber es fiel dir auch nach Wunsch aus. Wo lässest du denn das Oberkleid? bring mir auch den Sonnenhut; setz' mir ihn ordentlich auf; ich kann dich nicht mitnehmen, Kind; Wauwau, Gaul beisst; wein du so viel du willst; du sollst kein Krüppel werden! Lass uns gehen; Phrygia, nimm den Kleinen und spiel’ mit ihm; lock den Hund herein und schliess das Hofthor zu.	Die handelnden Hauptpersonen sind zwei befreundete (bürgerliche) Frauen aus Syrakus, welche zur Zeit ihren Wohnsitz in Alexandrien haben. Die Eine besucht die Andere, um sie zum Adonis-Fest im königlichen Palast abzuholen. Ehe sie das Haus verlassen, wird mit sehr naiver und liebenswürdiger Geschwätzigkeit Allerlei, darunter das Hauswesen, Putz und Mode, sodann die bevorstehende Adonis-Feier besprochen, ganz besonders aber — wie dies auch heutzutage bei solchen Visiten manchmal vorkommen dürfte — die Unfreundlichkeit, Taktlosigkeit und Geldverschleuderung ihrer Ehemänner in sehr drastischer, sehr naiver und wahrhaft reizender Weise verhandelt und bespöttelt, jedoch unbeschadet der souveränen Oberherrschaft derselben. In dieser Scene feiert unser Dichter, tiefe Lebenskunde, wie launige Darstellung betreffend, seinen schönsten Sieg! Die Charaktere sind durchweg prächtig gehalten.* * Erläuterungen verm. von F. Weissgerber, nicht von Hebel. Theokritos (altgriechisch Θεόκριτος, deutsch Theokrit; um 270 v. Chr.) war ein antiker griechischer Dichter. Er war der Schöpfer und Hauptvertreter der bukolischen Poesie der Griechen. Die Bukolische Dichtung (von griechisch βουκόλος deutsch ‚Rinderhirte‘) bedeutet „Dichtung, die sich auf das Leben der Rinderhirten oder, im allgemeineren Sinne, auf Hirten aller Art bezieht“. Theokrit stammte höchstwahrscheinlich aus Syrakus. Er scheint einen Teil seines Lebens in der östlichen Ägäis verbracht zu haben; erkennbar ist ein besonderer Bezug zu Kos. Sein Gönner waren Hieron II. von Syrakus (Idylle XVI) und der ägyptische König Ptolemaios II. (Idylle XVII). Unter Theokrits Namen sind außer einer Anzahl von Epigrammen 32 größere Gedichte überliefert, sogenannte Idylle (Eidyllia). Sie haben meist eine dramatische Form und sind teils künstlerische Nachahmungen des Wechselgesangs der sizilischen Hirten, teils stellen sie Szenen des Alltagslebens dar, während andere mythologische Erzählungen enthalten, noch andere rein lyrischer Natur sind. Bei ihrer Schöpfung stand Theokrit vor allem unter Einfluss des Mimus, einer vielfältigen und populären Form des antiken Theaters. Mimen sind kleine Possenspiele bzw. deren literarische Umsetzung, in welchen das Alltagsleben parodiert wird.
		(II. Scene. Auf der Strasse.)
	Praxinoa: Gorgo: Praxinoa: Gorgo: Die Alte: Gorgo: Die Alte: Gorgo: Praxinoa: Gorgo: Praxinoa: Der Fremde: Praxinoa: Der Fremde: Praxinoa:	O Götter, welch' ein Schwarm, wie und wann soll man aus dieser Gefahr kommen? Ameisen ohne Zahl und Maass! Viele schöne Anstalten hast du gemacht, Ptolemäus. Seitdem bei den unsterblichen Göttern dein Vater ist, beschädigt kein Bösewicht den Gehenden, auf ägyptische Weise herzuschleichend; was vormals aus Betrug zusammengesetzte Männer spielten, einer wie der andere, schlechte Gesellen, lauter Lumpengesindel. Liebste Gorgo, was wird aus uns werden! Die Reiter des Königs Ptolemäus! Lieber Mann, überreit’ er mich nicht. Kerzengerad steht der Fuchs in die Höhe! Schau’, wie wild! Verwegene Eunoa, fliehst du nicht? Er wird den Lenker zu Grund richten. Gott Lob, dass ich mein Kind zu Haus liess! Sei ruhig, Praxinoa, schon sind wir hinten. Die sind auf den Platz geritten. Ich sammle mich schon wieder. Das Pferd und die kalte Schlange fürchte ich am meisten von Kindheit an; wir wollen eilen; welch' ein Schwarm strömt uns entgegen? Von Hof', Mütterchen? Ja, Kinder! Kann man gut hineinkommen? Durch Versuch kamen nach Troja die Achäer. Schönstes Kind, durch Versuch wird Alles gelingen. Die Alte hat wie ein Orakel gesprochen. Alles wissen die Weiber, sogar wie Zeus die Hera heirathete. Schau', Praxinoa, welch Gedräng' um das Portal. Fürchterlich; Gorgo, gib mir die Hand; halt' auch du, Eunoa, die Eutychis; halt' sie fest, dass du nicht verloren gehst. Alle wollen wir zugleich eindringen; halt' dich fest an uns, Eunoa. O ich Unglückliche! eben ist mir mein Sommerkleid entzwei gerissen worden, Gorgo, um's Himmels willen, wenn du glücklich sein willst, Mann, gib auf mein Oberkleid Acht. Es steht nicht bei mir, doch will ich Acht geben. Ein dichter Schwarm! Sie stossen wie die Säue. Sei zufrieden, Frau, wir sind geborgen. Auf ein Jahr und länger mögest du glücklich sein, lieber Mann, für deinen Schutz; der gute und mitleidige Mann! Eunoa wird uns zerdrückt; geschwind, Schüchterne, dräng’ dich durch. Herrlich! Alle drinnen, hat Der gesagt, der die Braut einschloss.	Adonis = In der griechischen Mythologie ist Adonis das Sinnbild der Schönheit und der Vegetation und einer der Geliebten der Aphrodite Er wird als wunderschöner Jüngling beschrieben. Ptolemäus = Ptolemaios I. Soter (* 367/66 v. Chr. in ; † 283/82 v. Chr. in Alexandria) war einer der Generäle Alexanders des Großen und dessen Freund sowie später einer der Diadochen und Begründer der hellenistischen Ptolemäerdynastie in Ägypten. Achäer = Als Achaier oder Achäer (griechisch Achaioí) im engen Sinne wurde im antiken Griechenland die Bevölkerung der Landschaft Achaia im Nordwesten der Peloponnes bezeichnet. Einwohner Achaias gründeten auch einige Kolonien in Unteritalien und auf Zypern In Homers Epen dagegen steht die Bezeichnung Achäer, neben Danaer und Argiver, allgemein für die Griechen, die gegen Troja kämpften. Acheron = In der griechischen Mythologie ist er einer der fünf Flüsse der Unterwelt, in den die anderen, Styx, Kokytos, Phlegethon und Lethe einmünden. Er gilt – neben der Styx – als Totenfluss, über den Charon mit seiner Fähre die toten Seelen in den Hades bringt. Gelegentlich wird Acheron auch als Synonym für den Hades selbst benutzt. An seiner Mündung stand der Sage nach ein Totenorakel. Ambrosia = „Speise der Götter“ kommt in der Ilias und in der Odyssee von Homer als unsterblich machende Speise der Götter vor. Den gewöhnlichen Menschen wird sie vorenthalten, wie man aus der Kalypso-Episode der Odyssee ersehen kann. Korinth = Eine antike griechische Stadt beim Isthmus von Korinth, also der Landenge, welche die Peloponnes und das griechische Festland verbindet. Der große Tempel auf seiner Akropolis (Akrokorinth) war der Aphrodite gewidmet. Korinth war einer der wichtigsten Orte des Aphroditekults. Laut einigen Quellen gab es beim Tempel der Aphrodite mehr als eintausend Tempeldienerinnen. Bellerophon = ist ein Held der griechischen Mythologie. Mit Hilfe des fliegenden Pferdes Pegasos tötete er die Chimära. Die Sage von Bellerophon wird bereits von Homer in der Ilias ausführlich geschildert. Argiverin = Argiverin Timonassa, in 2. Ehe Gattin des Peisistratos. Sperchis = Bulis und Sperchis aus Sparta begaben sich als Freiwillige zu Xerxes, dem König der Perser, um die Genugtuung zu leisten, die Sparta laut einem Orakelspruch schuldete, da das Volk die Boten getötet hatte, die der Perser zu ihnen gesandt hatte. Sie traten vor Xerxes und baten ihn, sie auf jede ihm beliebige Weise als Sühne für den Tod der Boten zu töten.
		(III. Scene. Im königlichen Schlosse.)
	Gorgo: Praxinoa: Der Fremde: Gorgo: Praxinoa: Gorgo: Die Sängerin: Praxinoa:	Praxinoa, da geh' her; schau' die mannichfaltigen Teppiche zuerst an, wie zart und fein; der Götter Teppiche möchte man sie nennen! Himmlische Athene, welche Weberinnen fertigen Das, welche Maler zeichneten die schönen Figuren? Wie natürlich stehen sie da, und wie natürlich drehen sie sich, belebt und nicht gewebt; ’s ist doch ein weises Ding, der Mensch! Wie prächtig er auf silbernem Bette da liegt, den ersten Flaum von den Schläfen werfend, der dreimal-geliebte Adonis, der auch im Acheron geliebt wird. Stille doch, ihr unseligen, Unnützes schwatzenden Turteltauben; sie betäuben alles mit ihrem breiten Geschwätz! Mein! wo ist denn er her? Was geht’s ihn an, wenn wir redselig sind? Seinen Mägden befehl’ er, Syrakuserinnen will er befehlen? Dass er auch Das weiss, wir stammen von Korinth her, eben so gut wie Bellerophon, peloponesisch reden wir; dorisch zu reden, ist, hoff ich, doch wohl dorischen Weibern erlaubt! Möchte doch Keiner, Holdselige, unser Herr sein, ausser Einer. Ich kümmere mich nichts, dass er mir den leeren Scheffel abstreiche. Still jetzt, Praxinoa! Sie will den Adonis singen, der Argiverin Tochter, die kundige Sängerin, welche den Sperchis sogar im Klaglied besiegte. Sie wird, ich weiss es gewiss, was Schönes singen; schon schickt sie sich an. Göttliche, die du Golgos und Idalion liebtest, und den hohen Eryx, mit Gold spielende Aphrodite, was für einen Adonis haben dir vom immer strömenden Acheron im 12ten Mond mit leisem Tritte die Horen gebracht! Die langsamsten der Seligen, aber ersehnt kommen die geliebten Horen, allen Sterblichen stets etwas bringend. Dionäische Cypris, du machtest unsterblich aus einer Sterblichen, so sagen die Menschen, Berenika, Ambrosia in die Brust der Königin träufelnd; nun beehret, Geschenke bringend dir, Namen- und Tempelreiche, die Tochter Berenikens, Arsinoa, der Helena ähnlich, mit allem Schönen den Adonis. Neben ihm liegen Früchte, so viel als des Baumes Gipfel tragen ; neben ihm niedliche Gärten, umzäunt mit silbernen Körben, und, voll syrischer Salbe, goldene Alabaster-Fläschchen; Speisen, so viel die Weiber in der Form bereiten, allerlei Blüthen mischend mit weissem Mehl, und was nur vom süssen Honig und in glattem Oel bereitet wird; alle geflügelten und wandelnden Thiere sind ihm da. Grüne Lauben, mit zartem Dill bedeckt, sind erbaut; junge Liebesgötter schweben darüber, sowie junge Nachtigallen, sitzend auf den Aesten derBäume, fliegen, die Schwingen versuchend, von Ast zu Ast. O Ebenholz, o Gold, o Adler von weissem Elfenbein, die ihr den Mundschenken Zeus dem Kroniden bringt. Purpurne Teppiche oben, weicher als der Schlaf, wie Milet sagt und wer Samos bewohnt. Bereitet ist ein eigenes Lager dem schönen Adonis; in einem liegt Cypris, im andern der rosenarmige Adonis, der 18 oder 19jährige Bräutigam. Nicht sticht der Kuss; noch ist’s ihm röthlich um die Lippen. Nun freue sich Cypris, da sie ihren Gemahl hat. Frühe bei der Morgen- röthe, wenn es thauet, versammelt, werden wir ihn hinaustragen zu den an’s Ufer schlagenden Wellen; aufgelöst das Haar, und das Busengewand gesenket bis zum Knöchel, mit entblösster Brust, lasst uns süssen Gesang beginnen: „Du gehst, geliebter Adonis, hierher und in den Acheron, du unter Halbgöttern, wie man sagt, der Einzige; nicht widerfuhr dies Agamemnon, nicht Ajax, dem grossen schwerzürnenden Helden, nicht dem Hektor, dem geehrtesten von Hekabe’s 20 Söhnen, nicht Patroklos, nicht Pyrrhos, von Troja zurückkehrend, nicht den noch früheren, den Lapithen und Denkalionen, nicht den Pelopiden und Pelasgern im äussersten Argos. Sei nun gnädig, geliebter Adonis, und freue dich auf's neue Jahr.) Nun kamst du, Adonis, und wenn du wieder kommst, wirst du uns lieb kommen. Ein weises, weises Ding, ist doch die Frau! Die Glückliche, wie viel sie weiss, die überaus Glückliche, wie süss ihre Stimme ist! Doch es ist Zeit nach Haus. Diokleides hat noch nicht gegessen und der Mann ist überaus scharf; dem Hungrigen nahe dich ja nicht. Leb' wohl, Adonis, geliebter, und komme zu Glücklichen! - ____________________________________________ ) Nämlich freue dich auf die Rückkehr zur Aphrodite; 6 Monate brachte er bei ihr, und 6 Monate bei Proserpina zu.	Cypris = ein poetischer Name für die Göttin Aphrodite. Athene = ist eine Göttin der griechischen Mythologie. Sie ist die Göttin der Weisheit, der Strategie und des Kampfes, der Künste, des Handwerks und der Handarbeit sowie Schutzgöttin und Namensgeberin der griechischen Stadt Athen. Sie gehört zu den zwölf olympischen Gottheiten. Golgos = Sohn von Adonis und Aphrodite, Gründer der Stadt Golgoi auf Zypern. Idalion = In Idalion auf Zypern wurden besonders Aphrodite Idalia und ihr Geliebter Adonis verehrt. Nach der antiken Mythologie wurde Adonis in der Gegend von Idalion von einem Eber getötet, der von dem eifersüchtigen Ares geschickt worden war. Aus dem Blut des Getöteten wuchs das Adonisröschen hervor. Eryx = Er war ein Sohn der Liebesgöttin Aphrodite und des Argonauten Butes und herrschte im Westen Siziliens. Berenike = * um 340 v. Chr.; † vor 268 v. Chr., war eine adlige Makedonin, die in zweiter Ehe den Diadochen und späteren ägyptischen König Ptolemaios I. heiratete, von dem sie Mutter der Arsinoë II. und des Ptolemaios II. wurde. Arsinoa = Arsinoë II. Philadelphos, * um 316 v. Chr.; † Juli 270 oder Juli 268 v. Chr. gilt als die erste bedeutende weibliche Persönlichkeit der in Ägypten herrschenden Dynastie der Ptolemäer. Bekannt war Arsinoë II. vor allem durch ihre dritte Ehe mit ihrem Vollbruder Ptolemaios II. (Geschwisterehe). Noch zu ihren Lebzeiten ließ ihr Ptolemaios II. einen göttlichen Status zuerkennen und stiftete nach ihrem Tod zu ihrer Verehrung einen in ganz Ägypten und im östlichen Mittelmeerraum bis ins 2. Jahrhundert v. Chr. zelebrierten Arsinoë-Kult. Agamemnon = Er ist in der griechischen Mythologie der Anführer der Griechen im Trojanischen Krieg und nach den meisten erhaltenen Varianten des Mythos Herrscher von Mykene Ajax = Aias der Telamonier, auch Ajax der Große genannt, ist einer der griechischen Haupthelden des Trojanischen Krieges. Hektor = ein Prinz von Troja. Er ist der wichtigste Held und Heerführer Trojas im Trojanischen Krieg. Hekabe = Sie war der griechischen Mythologie zufolge eine Tochter des phrygischen Königs Dymas oder des Kisseus oder des Sangarios und der Metope und die Gattin des Priamos und die letzte Königin von Troja. Patroklos = einer der griechischen Kämpfer vor Troja, Sohn des Menoitios und der Sthenele, der Freund und Waffengefährte des Achilleus. Pyrrhus = Pyrrhos I., * ca. 319/18 v. Chr.; † 272 v. Chr. in Argos, war ein antiker griechischer König. Vor dem historischen Hintergrund der Diadochenkriege war er in der Generation nach Alexander dem Großen einer der führenden Kriegsherren der frühhellenistischen Ära. Bekannt wurde er vor allem durch den nach ihm benannten Pyrrhischen Krieg gegen die junge Römische Republik. Trotz seiner letztendlichen Niederlage in diesem Krieg blieb im Gedenken sein militärisches Können in höchstem Ansehen. Der Begriff „Pyrrhussieg“ für einen zu teuer erkauften Erfolg leitet sich von seinem Namen ab. Lapithen = ein sagenhaftes Volk, das der griechischen Mythologie zufolge im antiken Griechenland gelebt haben soll. Denkalionen* = Die von Deukalion, dem Sohn des Prometheus („Vorausdenkender“) und der Pronoia („Vorsorge“). abstammende Familie. * verm. ein Schreibfehler. Pelopiden = Mit Pelopiden oder Tantaliden bzw. auch Atriden bezeichnet man in der griechischen Mythologie die Familie des Tantalos (bzw. Pelops oder auch Atreus), zu der etwa Agamemnon, Iphigenie und Orestes gehören. Pelasgern = In der Antike die Bezeichnung für eine der ältesten Bevölkerungen Griechenlands. Argos = eine wichtige Stadt der griechischen Mythologie. Ursprünglich soll Argos Phoronikon geheißen haben, nach Phoroneus, dem Großvater des Argos und mythischen Gründer der ersten Handelskolonie auf der Peloponnes
		Laut der Quellenangabe der Bayrischen Staatsbibliothek München, die diese Schrift besitzt, stammt die o. a. Übersetzung des altgriechischen Textes von Hebel und ist - bis 1858 - eine ungedruckte Arbeit von ihm. Zu Zeit und Grund für diese Arbeit gibt es aber keine weiteren Hinweise. In wie weit der Herausgeber - Franz Weissgerber - tatsächlich den Hebelschen Text wiedergegeben hat, ist unklar, da er jedoch im Nachwort darauf hinweist, an welchen Stellen er eine andere Wortwahl getroffen hätte, kann man davon ausgehen, das die vorliegende Übersetzung tatsächlich die von Hebel gefertigte darstellt. Dieser Text der Idylle von Hebel, unterscheidet sich jedoch erheblich von einer modernen Fassung, wie sie z. B. in diesem Werk vorgenommen wurde: Theokritos: Idyllen. In: Theokritos, Bion und Moschos, Stuttgart 1883, S. 80-87. Nachzulesen ist diese Ausführung hier: http://www.zeno.org/Literatur/M/Theokrit/Lyrik/Idyllen/15.+Die+Syrakuserinnen+am+Adonisfest Der Punkt 2. - Ebendesselben... - bezieht sich auf eine Übersetzung von F. Weissgerber, der Text wird daher hier nicht berücksichtigt.
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