Hebel - Zuf. Anmerk. bibl. Lektur

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		Zufällige Anmerkungen bei der biblischen Lektur 1. Jes 11, 3. Sein Riechen wird seÿn in der Furcht des Herrn. Riechen, in Verbindung mit der folgenden Hälfte des Verses: er wird nicht nach dem Schein der Augen richten, u. nicht nach Hörensagen entscheiden, scheint mir so viel zu sagen: "er wird vom feinsten, untrüglichsten Gefühl der Gerechtigkeit geleitet werden. Sagaxissimus erit. 2. Joh. 12, 33. 34. Des Menschensohn. Zur Unterstützung der Meinung daß der Menschensohn damals ein aner- kanter u. des wegen von Jesu angenomene r Name des Messias gewesen seÿ, mag die- se Stelle dienen, wo das Volk beide Na- men zu verwechseln scheint. "Der Messias soll ewig bleiben; wie sagst du den des Menschensohn müße erhöhet werden? Dan. 7, 13. Es kam einer in des Himels Wol- ken, der war wie eines Menschen Sohn. Marc 13, 26. Dan werden sie sehen komen des Menschensohn in d. Wolken. Offenb. 14, 14. Und auf der Wolke sitzen einen der gleich war eines Menschen Sohn. Ezech. 1, 26. Ad. Dan. 7, 13. Rabbi Saadias intelligit de Messia. Joh 5, 27.			1 Sein Riechen - Luther übersetzt 'Sein Wohlgeruch' von lat. 'sagax' = 'leicht spürend', 'scharfsinnig' 2 Saadia Ben Joseph Gaon (882 - 942 n. Chr.), jüd. Philosoph und Bibelexeget lat. 'intelligit' = 'begreifen', 'verstehen'
		3. Genes. 19, 5. 6. 7. Sodomaer. 5. Schaffe uns die Männer heraus, wir wollen sie erkennen. Warum nicht lie- ber: Wir wollen wissen, wer sie sind? Der Zusammenhang rechtfertigt durchaus kei- ne Vermuthung eines obscönen Erkennen 7. Ich habe zweÿ Töchter, die noch keinen Man erkant haben, die will ich euch herausbrin- gen, macht mit ihnen, was ihr wollt. Soll dies heissen: Befridiget eure Lüste an ihnen? So fiele harter Vorwurf auf Sodom, noch härter auf Loth. Mich dünkt, er wollte sie ihnen als Geisseln geben, für die zweÿ Mäner, und hatte in diesem Fall zu ihrer Achtung für iungfräuliche Tugend, großes Zutrauen. Große Laster giengen in Sodom im Schwang. So prevenirt uns allerdings der Geschichtschreiber. Aber welche? sagt er nicht. 4. Psalm 42. 43. Psalm 42. 43. Mehrere Psalmen der Korachiten sind aus spätern Zeiten, aus der Periode des Exils. Eichh. Einl. lll S. 409. - Dieser nicht ~~auch~~ auch? Ich überschriebe ihn dan mit der Inhalts Anzeige: Heimweh. Schon Herder hat: Sehnsucht nach Jerusalem. Freilich mü- ste dan die gewöhnliche Übersetzung des 7ten V. etwas verändert werden. Der ganze Psalm stimt wenigstens zur Lage u. Stimung des Heimwehkranken, Selbst das Sehnen nach Gott, nach Tempel u. Gottesdienst. Noch iezt lehrt die Erfahrung, daß die, welche vom Heimweh geplagt werden, es nie stärker fühlen als als am Sontag. 1, weil sie am Son- tag am besten Zeit haben über ihren Empfin- dungen zu brüten, 2, weils am Sontag da- heim am lustigsten zugeht, es ist der Tag			3 hebräisch 'wenede`ah' = 'und wir wollen erkennen' lat. 'praevenire' = 'zuvorkommen' 4 Korachiten - Tempelsänger, denen insbes. die Psalmen 42 - 49 zugeschrieben werden Eichh... Johann Gottfried Eichhorn, "Einleitung ins Alte Testament", 1742; '3' verbessert in lll
			der Ruhe, des geselligen Umgangs, der festlichen Freude. Ohne Zweifel war das Lied an einem Sabbath gedichtet. 5. Ps. 44 Der Verfasser scheint mir als Kriegsge- fangener zu sprechen, v. 16. 17. 20. Ps. 45 1ste Vermuthung: Der Psalm wir als Hochzeitsgedicht an Salomo bei Vermäh- lung mit einer ausländischen Prin- ceßin angesehn. Döderl erinnert da- gegen, daß ~~ein~~ ~~Hochze~~ die Anrede an den Bräutigam als Held, u. der Auf- ruf zu Eroberungen sich zu einem Hochzeit Karmen übel schicke. - Wen die Geschichte das Faktum zum Gedicht nicht lifert so ists erlaubt sich z aus dem Gedicht das Faktum, welches besungen wird per Hypothesin zu schaffen. Ich denke mir die Sache so: Der König (nicht absolut Salomo) zog aus als Krieger. Der Sieg begleitete ihn. Er erobert d. feindlichen Serail, vermählt sich mit einer gefan- genen Princeßinn. Dis besingt d. Psalm. 2te Vermuthung. Aber Paulus gebraucht Stellen von Psalm als Deutungen auf den Messias. Konte der Dichter hier an den Messias gedacht haben. - Es ist a wird behauptet u. ist glaublich, nach- dem einmal die Idee des Messias u. des goldenen Zeitalters unter ihm bei d. Nation geweckt war, daß dem Dichter, wenn er den geliebten König schil- derte, unvermerkt u. unwillkührlich das Bild des Messias sich unter die Au- gen rückte, we~~n er~~ u. der Himel der über den fernen goldnen Tagen lag sich öfnete. Aber im Davidischen u. Salo- monischen Zeitalter vielleicht am wenig- sten. Je befridigender die Gegenwart ist, desto zufridener Ruht auf ihr das Auge; wozu alsdan den Blick in die Zu- kunft, der mehr zehrt als sättigt? Wie wen auch dieser Psalm der eben- falls korachitisch ist, in spätere Zeiten gehörte? Der Verfasser schildert alsdan nicht ein Factum, sondern mit der Weihe		5 Johann Christoph Döderlein, Verfasser zahlr. Theol. Schriften Hochzeit Karmen = Hochzeit-Gedicht
		~~Vorteil~~ Daß er xxx	v. 2 v. 3 v. 4 v. 5 v. 6 7. 8. 10-17. nicht um- käme.	des Dichters u. Propheten ein Faciendum - Hoffend weilt sein Auge an den Bildern der schönen Zukunft u. erheitert sich an ihrem schönen Schimer. Die Zukunft wird ihm frohe Gegenwart. Seine lebendige Empfindung ergießt sich in Gesang. v 2 Durch körperliche Schönheit zum Liebling Jeho- vens ausgezeichnet, erhebt sich der Messias nimt das Schwert der Rettung in die Hand - befreit und rächet seine unter- drückte Nation - stellt den Thron auf ewige Zeiten wieder her. - Regirt mit Gerechtigkeit und Glanz - sichert dem David durch Vermählung ewige Nachkomen- schaft auf seinem Thron??? So wärs wenigstens der irdische, sinnliche Messias. Aber ein verheuratheter Messias? son- derbar klingts. Was wollen wir aber sa- gen. Vermählt wird der besungene im Psalm auf alle Fälle, u. doch hindert das den sachverständigen Paulus nicht ihn für den Messias zu halten. 6. Ps. 57. - Gewöhnlich wirds für den Anfang eines Liedes gehalten nach dessen Melodie der Psalm gehen soll. Kans nicht eine Note für den Sangmei- ster seÿn, die ihn zur vorzüglichen Aufmerksamkeit bei Aufführung die- ses Liedes veranlassen soll ~~ein An~~ „Verhunz mirs nicht! in gemeiner Manier gesagt. Amande. 7. 1. Mos. 2. 4 - ~~Dieser~~ Der ganze Abschnitt der Urkunde Jehova Elohim Kap. 2, 3. ist so voll lieblicher Kin- des Einfalt, daß das Verdienst sie in män- lichem Stÿl zu übersetzen nach meinem Gefühl sehr zweifelhaft wird. Der Geist der darin weht, der Charakter der Erzä- lung, - er gefalle oder nicht geht ver- loren, und das ganze selbst, der Sin, leidet.	lat. 'Faciendum' = 'etwas zu Machendes' 6 hebr. (Übersetzung steht links) a. d. franz. 'Amande' = 'Bittersüß'; der Begriff geht auf Sappho von Lesbos zurück 7
			4-9. "Das (war) die Entstehung des Himels und der Erde, an dem Tag da unser Herr Gott (Jehova - Elim) Himel u. Erde schuf - es stand noch kein Strauch auf dem Felde, u es keimte noch keine Pflanze auf dem Felde, den unser l. Herr Gott hatte noch nicht regnen lassen auf die Erde, u. es war noch kein Mensch da, der sie baute - Da stieg ein Nebel auf aus dem Boden, u. gab der Oberfläche der Erde zu trinken - darnach bildete unser l. Herr Gott den den Adam Erdenman, Staub von der Erde, und blies ihm Hauch des Lebens in die Nasenlöcher, u. da war der Erdenman ein lebendiges Wesen - darnach legte unser l Herr Gott einen Garten an in Eden, ostwärts, u. setzte den Men- schen drein, den er gebildet hatte. - Darnach ließ unser Hlich. Gott Bäume wachsen pp v. 11- 12. Der erste Fluß, das ist der Pison, der das ganze Land Chavila umfließt wo das Gold herkomt - Das Gold aus ienem Land ist kostbar, u. dort komt auch der Bdollach her u. der Schoham. v. 18- 21. Darnach sprach unser l. Hlich. Gott: es ist nicht gut, wen der Ner Erden- man allein bleibt, ich will ihm Hülfe geben, die um ihn sey. (helfreiche Gesellschaft geben. - Da bildete unser l. Herr Gott aus der Erde alle Thiere des Landes, u. alle Vögel der Luft, u. führte sie dem Erdenman zu, um zu sehen, wie er sie nennen (was er zu ihnen sagen würde) u. wie er sie nente so hießen sie, aber für den Erdenman war noch fand sich noch keine Gesellschaft - da ließ.		Elim = Elohim (verm. ein Verschreiber) l. = lieber Hlich. = Herrlicher pp = lat. 'perge, perge' = "fahre fort" oder "usw" Pison, einer der 4 im Garten Eden entspringenden Flüsse (die weiteren: Gihon, Euphrat, Tigris) Chavilah [Synonym Havilah] = ein Land aus dem AT, verm. die Arabische Halbinsel hebr. Bdollach [Synonym Bdellion] (verm.) 'Bernstein' (wird auch mit 'Perlen' übersetzt) hebr. Schoham = 'Edelstein'
		~~legte~~	Oekonomie des Abschnittes. v. 4 Dieser Vers kan unmög- lich die Überschrift zum Abschnitt seÿn, wo von Erschaffung des H. u. der E. kein Wort mehr vorkomt - eher scheint es entweder der Übergang vorn ersten Abschnitt zum zweiten zu seÿn, wo man alsdan übersetzen müste. Dis war pp - Das sezte voraus, daß der Dichter die erste Urkunde schon vor Augen hatte, oder daß der Sam- ler um beide zu binden sie den Vers einschob Oder man müste annehmen, daß der Samler, der die Stücke da- nach einem sichtbaren Plan an- einander reiht, aus der zweiten weglies, was in der ersten schon vorkam. v. 5. So wie sie dasteht geht sie offenbar von dem Zeitpunkt aus, als die Erde geschaffen war - ~~ihm ist~~ dem Verfasser erscheint das Land trocken noch ohne alle Vegetation, ohne alle lebendige Bevölkerung; dis folgt theils aus dem vorigen, und wird in der Folge bestättigt - Die Hinderungen der Vegetation sind - 1, es hatte noch nicht geregnet, 2 es war noch kein Mensch der das Land baute. Jezt regnets zum erstenmal - der Staub wird angefeuchtet. Dan formt Gott aus dem angefeuchteten Staub der Erde den Menschen. Die Hindernisse der Vegetation sind gehoben, nun keimen aus der Erde allerleÿ Pflanzen auf pp Noch steht Adam allein, das ein- zige belebte Wesen im Blüthen hain des Paradieses - Gott sagt: es gefällt mir nicht so, daß der Mensch allein seÿ - ich will ihm ~~an Hülfe u.~~ Gesell- schaft geben.		hebr. '`eläh toledot' = 'das sind die Zeugungen' (wörtl.), gemeint ist 'das ist der Stammbaum'
		Jezt formt Gott aus Erde alle Land- thiere u. Vögel (mit dem Meer u. seinen Bewohnern befasst sich die Ur- kunde gar nicht) aber keines taugt zur Gesellschaft für d. Menschen. - Nun greifts Gott anderst an, u. schaft die Eva pp. Abweichung beider Urkunden von einander. Elohim Jehova-Elohim. Die Erde geht aus Die Erde d. Wasser hervor ist bis zur Unfrucht- trocknet und be- barkeit trocken komt es regnet. Vegetation. Ein Mensch, d. Man. Wasserthiere Vegetation Vögel. Landthiere Landthiere Vögel Zweÿ Menschen Ein Mensch, das Weib. Man u. Weib. Urtheile u. Vermuthungen J. E. hat weder den ~~künftigen~~ ordnenden Plan noch den tiefen ~~Blick~~ u. überschauenden zu- samenfassenden Blick ~~in die~~ wie E. aber mehr willkührliche, dabei bilder- reiche liebliche Dichtung. Man könte daraus schliessen J. E. seÿ äl- ter, aber es folgt nicht.
		Der Verf. von J. E. muß ferne vom Meer in trocknen Gegenden gelebt haben weil er a von Meer u. Fischen gar keine Notiz nimt b Die Disposition der Erde zur Ve- getirung durch einenanfeuchten- den Regen entstehen lässt. ~~c Von Flüssen~~ er kent Flüsse - aber einige derselben wie es scheint nur dem Namen nach und scheint wunderliche Begriffe von ihnen zu haben. Der unbekanteste u. enfernste scheint ihm der erste zu seÿn, von dem er am meisten zu erzählen weiß - dort in den fernen Ländern, wo das Gold herkomt, u. der Bdolach Nach diesem der Gihon, von bei- den braucht er . Der Hidekal erhält schon seine genaue Bestimung etc. Der lezte ist so bekant, daß er ihn nur nent. “Das ist der Phrat“ als ob er u. alle die denen er erzählt ihn kenten. Alle diese Flüsse samt dem Paradis ligen ihm noch östlich			Gihon, einer der 4 im Garten Eden entspringenden Flüsse (die weiteren: Pison, Euphrat, Tigris) hebr. 'hasobeb' = 'der umgibt' oder 'der umrundet' Hidekal = einer der Paradiesflüsse (der Tigris) hebr. 'haholech' = 'der geht' (wörtl.), 'der fließt' Phrat = Euphrat [Streichung von 'den' korrigiert]
		1 Mos. 32, 24 - 32 8. Vermutlich ein Traum, so denkts auch Micha- Jakobs Kampf elis. Meine Vermuthungsgründe aus d. Text, diese: 1, Dreimal bis hierher hat J. ~~himlische~~ Erschei- nungen Er sieht die Himels Leiter. Kap. 2 8. Der Herr heisst ihn aus Mesopotamien zurück seinen Verwandten gehn 31, 3. Es kämpft ein gr Man mit ihm, der kein Man zu seÿn scheint, u. den er selber für Elohim hält. 32, 24 - 32. Die erste Erscheinung erklärt der Geschicht- schreiber selber gerade zu für - Traum. Die zweite, direckte nicht, “Gott sprach zu ihm“ Aber K. 31, 11, lässt er den Jakob seinen Weibern erzählen: der Engel Got- tes sprach zu mir im Traum - - ich bin der Gott zu Bethel - nun mache dich auf. - und gibt uns hiemit gleichsam den Schlüßel, wie wir uns den Aus- druck des 3ten Verses zu erklären haben. War wohl nun ~~die dritte steht ganz under ka~~ Die dritte, auch etwas anders, als Traum? ~~2. Nach beiden raschen~~ ~~Träumen benimt~~ ~~sich Jakob auf ähnliche Art u. ganz~~ ~~so nach der dritten Erscheinung~~ 2. Wie er sich das erste mal benimt, so das dritte mal. - Dort sagt er, hier ist Gottes haus, u. nent die Stätte Pn Bethel - Hier ich habe Gott gesehn, u. nante sie Pniel. Der Traum selbst u. die Verrenkung der Hüf- te dazu - ist sehr natürlich. - Es war die Nacht vor dem gefürchteten Tag an dem er seinem Bruder Esau begegnen sollte, von dem er nichts bessers als Angriff u. Schlacht erwartet. In ängstlichen Ge- danken schlief er ein - im Traum be- gegnet ihm ein Man mit dem er einen Kampf bestehen muß... Den Tag vor-			8
		9.	her hatte er Weib u. Kd u. habe über den Jakob dan gebracht - ohne Zweifel Hand mit an- gelegt - leicht sich zu stark angegriffen, etwas verrenkt, ohne es augenblicklich zu empfinden. Im Schlaf empfand er Schmerz. Gern und oft, u. geschickt bringt die Phantasirende See- le im Traum ihr bilderreiches Spiel mit der Disposition u. den Empfindungen des Körpers in Verbindung. Der Man, mit dem J. kämpfte, stoßt ihn iezt in die Hüften. Am Morgen ist Jak. steif, u. hinkt, wie natür- lich. ~~Spanader ist pp 1 er~~* 2. Erklärung oder Gebot? Gebot? Sie sollen nicht essen? So scheints ~~aus dem Futurum. Aber das wäre~~ Spanader. Deswegen essen die Nachkomen Jakobs den Nerven des Hüftgelenks nicht. Wunderlich kans scheinen a, überhaupt einen Nerven zu nicht zu essen. b, um des willen weil der Anherr diesen Nerven auf irgend ei- ne Art verstaucht hatte. heissts - Wens oder hieße? Deswegen haben Jakobs Nach- komen keine Kraft im Hüftgelenk - weil ihr Vatter ins Hüftgelenk einen Stoß bekamm, - es wäre leicht zu merken, wa- rum in der Folge u. früh, aus der Les- art ~~xxxx~~* , die andre ward. 1. Sam 2, 33. Der Sinn scheint zu seyn: Ohngeachtet alles dessen was ich dir ankündige sollen doch Nachkomen von dir am Tempel Dienste bleiben - ~~deinen Augen zum~~ daß dir die Augen drüber vergehen, und das Herz zerreissen möchte. Eine dun- kle Stelle. a sie scheint Licht zu erhalten wenn sie aus dem 36sten V. erklärt wird: "Wer alsdan von deinem Hause		gestrichen hebr. 'jochelu' = 'sie essen' / * = nicht zu entziff. Buchstaben (Verschreiber?) Spannader = Der Muskelstrang der Hüfte hebr. 'jochelu' = 'sie essen'; 'juchelu' = 'sie können'; 'jiklu' = 'sie schwinden dahin' hebr. 'juchelu' = 'sie können'; 'jochelu' = 'sie essen' / * gestr. ist 'jochelu' (verm. zunächst ein Verschreiber) 9
		noch übrig ist wird bei ihm (dem neuen Priester) betteln um eine Silber- münze und um einen Bissen Brod und um ein ~~Priester~~ Tempelgeschäft daß er zu essen habe. b. Vielleicht sind sogar die Verse ver- sezt, und 33 gehört unmittelbar vor 36. Jerem. 13. 10 Der Leinerne Gürtel Man nimt an, daß die Profeten nicht nur ~~oft~~ in hohen, kühnen, eigenen Bildern gesprochen, oft auch bildlich gehandelt haben. Manchmal mags seyn. Aber auch manchmal, wenn ein Profet spricht: Jehova befal mir: Thue das. u. das, u. es kommt eine solche figürliche Handlung mag wohl der Profet einen Traum erzählen. 1, es ist wahrscheinlich daß ein Man dessen wachende Seele von großen Ahn dungen ergriffen, oder ganz mit irgend einem Thema an das Volk beschäftigt war, auch von seinen Gegenständen träumte. 2, es ist bekant, daß man in ienen Zeiten u. Gegenden auf Träume hielt, u. besonders das Träumen als eine der Weisen ansah, durch welche Gott seinen Geweihten u. Günstlingen sich offenbarte. 3, es ist bekant, daß die Profeten selten die Weise anzeigen, wie sich Jehova ihnen offenbarte u. mittheilte: Dis ist das Wort Jehovens - So spricht			hebr. 'kehunot' = 'Priesterschaften' 10
		auch nider	Jehova - pp sind ihre gewöhnlichen allge- meinen Formel. Wenn also ein Profet nicht diese Weise im Eingang seines Orakels ankündiget, nicht sagt, es sey ein Traum, so folgt nicht daraus, daß es etwas anders als ein Traum müsse gewesen seyn. Ob nun ein Profet in solchen Stellen eine wirkliche Handlung, oder einen Traum be schreibt, muß aus der Erzählung selbst als das warscheinlichere h entschieden werden Sieht die Erzählung einem Traum ähnlicher als einer Handlung, so ists wohl ein Traum. Anwendung: Jerem. erhält Jehovens Befehl, einen Gürtel von Pischteh zu kaufen, u. sich da- mit zu umgürten - nachdem soll er den- selben an den Phrat tragen und in ei- ner Felsen höhle verbergen - Dan nach langer Zeit ihn wider holen u. neu sich gürten. Jer. thut alles was Jeh. befielt aber wie er d. Gürtel wider ~~holt~~ findet ist er mürbe und unbrauchbar. Hat Jerem. das wirklich gethan. 1, Zu seiner Belehrung ~~daß~~ über Israel des Volks Schicksal wars ein un- zweckmäsiges Vehikel. Zur Beleh- rung für das Volk unnütz, weil das Volk von den einzelnen Akten nicht Zeuge seyn kann. Ein anders ist es, wenn der Prof. eine bildliche Vor- stellung vor den Augen des Volks in einem Akt vollendet. 2, Er soll zweimal an den Phrat ge- gangen seyn. Es fällt Dathe (Proph. maj. ad loc. cit.) auf, daß der Prof.		hebr. 'Pischteh' = 'Flachs', 'Linnen'; auch 'Baumwolle' Johann August Dathe (1731 - 1791), Proph.(essor) für Hebräische Sprache an der Univ. Leipzig
			einen Weg von etlichen hundert Meilen dem Pischtehgürtel zweymal zu lieb habe machen sollen, u. er weicht der Schwierigkeit aus, in dem er mit Ezhratha übersetzt. Allein a dis ist ein Zwangmittel. Es heisst u. nicht b, die Paralelle der Vorstellung mit dem Vorgestellten fordert . Das ganze Bild, das ohne- hin sehr willkührlich gefasst u. wenig ansprechend ist, verliert alles, wenn der Gürtel nicht an den Phrath kommt. 3. Der Traum räumt alle Schwierig- keiten. In wenig Minuten ist die träumende Seele mit einer Schatten- handlung fertig, die im wirklichen Leben Jahre fordert. Die einzige Stelle nach vielen Tagen geschah das Wort Jehovens wider zu mir könnte ausser der Analogie des Traums zu ligen scheinen. Wenigstens rükt die traumende Phantasie seltener Zeiten als Räume zusamen. Aber der Traum darf nur mit dem zweyten Akt begonnen haben, “Geh u. hole den Gürtel wider, den du vor Jahren an den Phrat getragen hast. Jezt knüpft sich in seiner Seele eine falsche Erinerung an, als ob er wirklich vor Jahren das lez- tere gethan hätte. Wer auf Träu- me Achtet, wird diese besondere Art von Täuschung im Traum nicht ungewöhnlich finden.		hebr. 'peratah' = 'zum Perat' oder 'Ferat' = Euphrat (der Fluß) hebr. 'peratah'; 'Ephrata' = 'Ephrata' (Ortsname) hebr. 'peratah'
		11. Ps. 91, 1. Die Schwierigkeit der Übersetzung bey der Lesart des Textes gibt Knapp an. Aber ist willkürlich u. macht ei- ne zweite Änderung in des folgen- den Verses nöthig, die freilich nur die Punkten betrift. Noch lässt sich aber in ein schöner Sin legen, wen er auch nicht ursprünglich drin ligen sollte. 1, ist, wie unzählig oft, nicht "Verwei- len" überhaupt, sondern das bestimte "Übernachten. 2, Zur Zeit einer Pest, oder gefährlichen Seu- che scheint doch der Psalm verfasst zu seyn. 3 Furchtbar, scheints, seyen besonders die Nächte gewesen, entweder weil die Gesunden meistens über nacht befallen wurden, oder die Kranken leicht über- nacht dahin starben. "Vor dem Grau- en der Nacht, vor der Pest, die im Finstern wandelte," fürchtete sich ieder, aber: Wer hinter dem Schirm des Höchsten wohnet "dem ist die Nacht (nur) Schatten des Allmächtigen.			11 hebr. 'jitlolnan' = 'sie übernachten' / Georg Christian Knapp (1753 -1825), Herausgeber von 2 Werken über Psalmen. hebr. 'mitlonan' = 'ein Übernachtender' hebr. 'amar' = er sagt' oder 'er spricht' hebr. 'bezel schsddaj jitlonan' = 'im Schatten des Höchsten übernachten' hebr. 'lun' = 'übernachten'
		Jerem. 1. 10. Eine genauere Ansicht dieser Stelle lässt schon wenig Zweifel übrig, daß 1, hier Züge von zwey Bildern zusamenge- tragen sind, von dem Bild eines Gar- tens, oder einer einzelnen Pflanze, und von dem Bilde eines Gebäudes, u. 2, daß die eigentliche Paralelle zerrissen u. die Ausdrüke durch einander ge- worfen sind. Die Restitution wäre: Zerbrechen, ausreissen, Welken lassen u. wiederpflanzen Niederreissen u. aufbauen. S. 110. 2. Sam. 1, 19- 26. 13 “Israels Gazelle wie bist du auf deinen Höhen getroffen: * Wie sind die Helden gefallen? (* Oder: wie ist Israels Herrlichkeit auf deinen Höhen gesunken?) Sagts nicht an zu Gath, Auf Aschkelons Straßen verkündets nicht: daß Philistäens Töchter sich nicht freuen der Unbeschnittenen Töchter nicht iauchzen.			12 hebr. 'lintosch' = 'heraus zu reissen' \ hebr. 'welintoz' = 'und zu zerstören' } 'welaharos' = 'und um einzureissen' hebr. 'uleha´abid' = 'und um auszurotten' / hebr. 'welinto´ah' = 'und um zu pflanzen' ??? = 'und um aufzubauen' 13
			Ihr Höhen von Gilboa, kein Thau kein Regen befeuchtet euch mehr, keine Opfergarbe wachse auf euch: Den dort ist den Helden der Schild ent- sunken Sauls Schild, obgleich mit Öhle geweiht Vom Blut der Erschlagenen, vom Fette der Helden Kehrt Jonathans Bogen nimer zurük Umsonst! Sauls Schwerdt kehret nicht wieder.

	Legt man die fortlaufende Nummerierung Hebels von 1 - 13 (die rechts in Grün zur Verdeutlichung nochmals wiedergegeben ist) zugrunde, so bestehen die "Anmerkungen" aus 13 Texten, die der Handschrift nach zu urteilen, nicht zum gleichen, sondern über einen kürzeren oder längeren Zeitraum jeweils getrennt voneinander verfasst worden sind - nach der "Ekstase", aber vor den "Alemannischen Gedichten". Bei der Transkription wurde konsequent die Schreibung des Autographen übernommen, zu irgendwelchen Interpretationen oder für Korrekturen gibt es - insbesondere, wenn man Hebels zuweilen eigenwillige Rechtschreibung respektiert - keine Notwendigkeit - mit einer Ausnahme: bei den Silbentrennungen am Zeilenende wurde einheitlich der heute übliche Trennungsstrich statt der von Hebel verwendeten unterschiedlichen Zeichen eingesetzt, denn dafür stehen in den Computer-Zeichensätzen keine adäquaten, die Lesbarkeit nicht erschwerende Alternativen zur Verfügung). - Doppelkonsonanten wurden zur damaligen Zeit üblicherweise mittels Reduplikationsstrich > m = mm, n = nn geschrieben, den Hebel ab und zu auch mal weglässt bzw. vergisst, auch schrieb man das y mit Pünktchen: ÿ (wie ä, ö, ü). Jedoch ist zu berücksichtigen, dass es seinerzeit keine einheitlichen Rechtschreibregeln gab - insbesondere nicht für die Anwendung des 'mm' - die Schreibung mit einfachem 'm' war für viele Wörter üblich und galt als korrekt. - Er verwendet auch diverse, seinerzeit durchaus übliche Abkürzungen (sog. Siglen), so z. Bsp. für 'lich'. - Die Synchronisation der Zeilen ist sowohl für den Ersteller der Website als auch für den Leser nicht ganz einfach: Hebel schreibt zum einen auf den diversen Seiten unterschiedlich groß, zu anderen hat er eine starke Tendenz, "bergauf" zu schreiben (dies konnte durch Drehen der Seiten im UZS leider nur teilweise korrigiert werden) . Bei der Transkription wurden auch die gestrichenen Stellen (soweit entzifferbar) berücksichtigt.
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	Transkription und Webformatierung: H. Baumgartner 2019/2020
	Ein Hinweise in eigener Sache: Mehrere Seiten enthalten links Handschriften-Scans und rechts die entsprechenden Transkriptionen. Beides ist leider nur bei Google-Chrome- und teilweise bei Opera-basierten Browsern vertikal synchron. Obwohl sich die einzelnen Seiten vertikal in separaten Tabellenzellen befinden um den Effekt möglichst gering zu halten, fallen bei Mozilla-Browsern (z. B. Firefox) die Aufzählungen zu lang aus. Offensichtlich verwenden diese für die HTML-Zeilenhöhe (trotz gleicher Schriftart und -größe) ein abweichendes Maß. Dies bedaure ich, kann es aber mit vertretbarem Aufwand nicht ändern. Original für die "Biblische Lektur":
	Badische Landesbibliothek Karlsruhe Digitale Sammlung der badischen Landesbibliothek Karlsruhe Zufällige Anmerkungen bei der biblischen Lektur - K 3422 Hebel, Johann Peter [s. I.] [um 1800]